這是一片戰(zhàn)火不息的焦土。騎士、維京、武士三大陣營(yíng)間，上演著永無止境的紛爭(zhēng)較量。這是一場(chǎng)刀光劍影的搏殺。戰(zhàn)士們用世代相傳的武術(shù)技法、冷兵器的鏗鏘碰撞，書寫著自己心中的“榮耀戰(zhàn)魂”。
2018 年的 E3 展上，“烈火行軍”賽季問世，一支異軍突起，打破了三足鼎立的陣營(yíng)格局：滾滾的黃沙巨龍之中，當(dāng)提著偃月刀的“將軍”殺到時(shí)，全球的榮耀戰(zhàn)魂玩家無不為之震撼沸騰。
這便是來自古老東方大陸的“武林”陣營(yíng)：將軍、天地、女俠、少林和斬虎五個(gè)職業(yè)，脫胎于原汁原味的中華傳統(tǒng)武術(shù)與文化。在育碧成都工作室的匠心鐫刻下，武林角色與各路兵器以全新的姿態(tài)，開啟了屬于我們的榮耀戰(zhàn)魂新篇章！
將軍
帶領(lǐng)武林陣營(yíng)亮相的“將軍”原型自不必說，“關(guān)二爺”的威名與近代的各類藝術(shù)形象早已聞名四海。我們熟知的關(guān)公形象在明代逐漸成型，歷朝歷代視其為忠義化身、奉為武神財(cái)神。將軍揮舞的“關(guān)刀”，同樣是因元末明初《三國(guó)演義》而產(chǎn)生的稱謂，其原型為宋代的掩月刀（或偃月刀）。
以服裝樣式為“紙”，成都工作室從歷代甲胄中汲取“筆墨”，讓這些文化瑰寶重現(xiàn)光彩。將軍的這套皮膚取材自唐代的“折返頓項(xiàng)盔”，它由左右兩片圓護(hù)狀鐵片構(gòu)成主體，由盔脊相連；而“折返頓項(xiàng)”意為數(shù)層皮或厚絹布，防護(hù)著最脆弱的脖頸和后腦。
明 商喜 絹本設(shè)色畫《關(guān)羽擒將圖》中的山文甲
配套的鐵面具和山文甲（山紋甲）均記載于北宋兵書《武經(jīng)總要》。這種中國(guó)式鎖甲廣泛出現(xiàn)于宋元明時(shí)期的繪畫和雕塑作品，卻遲遲沒有實(shí)物出土，因此出現(xiàn)了“山文甲是對(duì)常見的鎖子甲藝術(shù)化處理后的紋樣”這樣的推測(cè)。
“關(guān)刀”上也綻出了繁花：常作為宮殿屋脊兩端獸形飾物的龍之第九子“鴟吻”、敦煌石窟中的“飛天”壁畫、寓言成語“螳螂捕蟬黃雀在后”等元素爬上了刀頭、刀身、刀柄，關(guān)刀儼然成為了一件“能文能武”的藝術(shù)珍品。
天地
“天地”職業(yè)包含男性和女性角色，在背景故事中是忠君護(hù)國(guó)的刀法大師。“清陽為天，濁陰為地”，即中國(guó)古代對(duì)宇宙的特有概念。“天地”的武器也如天與地般渾然大氣，鏗鏘有力：一個(gè)字“刀”（Dao）。畢竟，在西方的武器體系下只有劍與闊劍之分，而這一聲“Dao”字，猶如在西方玩家的認(rèn)知體系前橫刀立馬，讓他們直視這柄“刀”上的凌人寒光。
與其外形類似的各種大刀、砍刀已在我們的生活中司空見慣，因此也難以對(duì)“刀”追根溯源。一般認(rèn)為，“天地”的“刀”脫胎于刀身短闊，厚背薄刃的宋代手刀，它由唐代橫刀突然迭代，演變?yōu)槊鞔难泗岬?、清代大刀，在近代?zhàn)場(chǎng)上也出現(xiàn)了大刀的身影。
“刀”的這款額外樣式源自“東方的海神波塞冬”——中國(guó)古代的龍王信仰，傳說凡是有水的地方都有龍王駐守，龍王能興云布雨，消災(zāi)降福，職司一方水旱豐歉。刀身上刻畫的正是一句歇后語：相傳龍王的三太子想要戴罪立功做些善事，卻被老和尚刺了一劍，一動(dòng)怒，結(jié)果“大水沖了龍王廟，一家人不認(rèn)一家人”。
女俠
“女俠”，在背景故事中是王朝內(nèi)戰(zhàn)時(shí)受雇于地方勢(shì)力的女刺客。在一套形象中，除了標(biāo)志性的山文甲，還融入了明代的“龍蝦臂”，頭盔中的“鳳”元素——傳統(tǒng)文化中的“龍鳳”呈祥中包含了男女之別。
她使用的雙手武器可稱作“護(hù)手雙鉤”、“虎頭鉤”，英文名為“Hook Swords”，雖然對(duì)于國(guó)外玩家來說，還是沒能逃離劍的認(rèn)知體系，但卻有著非常有辨識(shí)度的外觀——這種多刃兵器由“戈”演變而來，融合了“戟”的特點(diǎn)，是造型上頗具藝術(shù)氣息的冷門習(xí)武用兵器。
“
雙鉤”的一款皮膚中，護(hù)手部分融入了中國(guó)古代神話天之四靈中的“玄武”，又名龜蛇，代表著北方、冬季，象征長(zhǎng)壽。而另一款皮膚“范謝”和死亡有關(guān)：取材自民間信仰中最有名的鬼差“黑白無常”，他們“勾魂使者”的職務(wù)和“雙鉤”十分相稱。萬圣 “鬼”節(jié)同期的武林皮膚也源自黑白無常的各種變稱：官帽寫有“一見生財(cái)”的白無常謝必安、 “天下太平”的黑無常范無咎（同“赦”）。
少林
烈火行軍版本的第四個(gè)職業(yè)“少林”，在背景故事中獨(dú)自一人幸免于難，將寺院經(jīng)文紋刻在了身上。臉上的字為“百無禁忌”，出自《華嚴(yán)經(jīng)》中的佛教觀念“世間虛妄樂”。
北宋 宋徽宗趙佶 絹本設(shè)色畫《瑞鶴圖》
少林的一套形象中，融入了兩幅畫，一幅是宋徽宗趙佶的《瑞鶴圖》：徽宗看到“彩云繚繞之汴梁宣德門，上空飛鶴盤旋，鴟尾之上，有兩鶴駐立，互相呼應(yīng)”，興奮不已，認(rèn)為是祥云伴著仙禽前來帝都告瑞。
北宋 王希孟 絹本設(shè)色畫《千里江山圖》
另一幅是宋徽宗弟子王希孟的《千里江山圖》，他在北宋末期王室衰微，國(guó)土淪喪之際，于創(chuàng)作中寄托了收復(fù)山河的理想。這套形象，用北宋這位亡國(guó)之君半世榮華半世蹉跎的一生，繪出了一位書生半路出家，四大皆空的緣由。
“少林”使用的武器可稱為“少林棍”，在兩頭有金屬包裹，是明代常見的鈍器。武器的一款皮膚名為“夔（kuí）牛”——《山海經(jīng)》中記載的一種形狀如牛，一只腳的怪獸，其特征正如棍身上的篆體字：“出入水則必風(fēng)雨，聲如日月光如雷”，其藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的參考可追溯至漢代以前。
值得一提的是，“少林”在游戲內(nèi)的招式設(shè)計(jì)參考了著名的棍法“少林陰手棍”，而動(dòng)作招式還原了少林功夫中的“弓步”“馬步、半馬步”“伏虎步（仆步）”，這些包含于少林的獨(dú)有玩法“氣姿態(tài)”——“氣”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要概念，這種“人體原始的氣態(tài)精華能量”，稱得上是“來自古老東方的神秘魔法”了。
斬虎
2019 年末，育碧成都工作室傾注了大量心血的新職業(yè)“斬虎”，加入了“武林”陣營(yíng)。 “斬虎”的一套外觀取材自知名的“錦衣衛(wèi)”形象，頭戴明代翼善冠，身著明代四爪飛魚紋的賜服“飛魚服”，下擺繪有“龍爭(zhēng)虎斗”的圖樣。
斬虎的武器“長(zhǎng)刀”，源自皇家御林軍所持的雙手武器“苗刀”。苗刀的歷史，記載于明代武術(shù)家程沖斗的《單刀法選》。經(jīng)過對(duì)古籍的不懈復(fù)原與鉆研，這些古老的刀法技藝，如今在四川兵擊聯(lián)合會(huì)的對(duì)練隊(duì)伍中再度生根發(fā)芽。成都工作室的成員深入川兵聯(lián)拜師學(xué)藝，最終將“斬虎”與苗刀帶進(jìn)了榮耀戰(zhàn)魂，帶向了世界。
“長(zhǎng)刀”的一款皮膚樣式取自“蝠”的元素，與西方的吸血鬼形象不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中諧音通“?！?，反而意為對(duì)未來的美好祝福。另一款外觀使用了玉的材質(zhì)和龍首造型，并參考了乾隆御用佩刀的刀身設(shè)計(jì)。
此外，還有刻有“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的《滿江紅》刀身設(shè)計(jì)。長(zhǎng)刀的外觀不僅限于苗刀，也有融入漢代環(huán)首刀、反曲刃的豐富設(shè)計(jì)。在架空的世界設(shè)定之上，成都團(tuán)隊(duì)從中華傳統(tǒng)文化、上下五千年歷史中汲取了正宗的中國(guó)元素，并加以融合再創(chuàng)作，讓 “武林”陣營(yíng)的角色形象與武器設(shè)計(jì)，在來自《榮耀戰(zhàn)魂》的世界各地藝術(shù)文化中“雄踞一方”。
在這樣一個(gè)紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂的游戲世界里，生于不同土地、使用不同語言的玩家，揮動(dòng)這些來自古老中華世界的百般武器時(shí)，劈開的卻是長(zhǎng)久以來的刻板印象與矛盾隔閡，來自異鄉(xiāng)的悠久文化涓流匯聚一堂，此刻于甲胄和刀劍間激蕩流淌?！稑s耀戰(zhàn)魂》的魅力不止于刀劍碰撞時(shí)的熱血與豪情，面對(duì)世界各地文化的這份珍重態(tài)度，也同樣彌足珍貴。
